桐柏宫东浙无双地南宗第一家

本文转自：台州日报

本报记者陈洪晨/文杨辉/摄

宋时，天台山文化迎来发展的高峰，道教南宗就创立于这一时期。“紫阳真人”张伯端及其著作《悟真篇》，奠定了天台山道教南宗祖庭的地位。

张伯端

张伯端生于北宋雍熙年间，字平叔，后改名用成（诚），号紫阳、紫阳山人。

他自幼博览群书，学贯古今，在《悟真篇》序中自云：“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶生死之术，靡不留心详究。”

然而，他的科举之路并不顺利，大半生都在台州府里当一名小吏。直到晚年，他的生活发生了重大变故。

据清《康熙临海县志》，有一天，他因家中一名婢女含冤而死悔恨不已，突然彻悟，看破功名，纵火烧毁案上文书，因而获罪，被发配岭南。

人们通常认为，遭遇流放是不幸的。可对于张伯端来说，却可因此抛却俗务。从此，他浪迹云水，寻师访道。

宋熙宁二年（），张伯端在成都天回寺得到高道刘海蟾授金丹药物火候之诀，使他原来不明之处“雾开日莹”。

张伯端学成内丹术，回到故乡，居天台山桐柏宫，往来于天台山、赤城山之间，悟道修行，传道授徒。

在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗、隐避山林，而主张“大隐隐于市”。自求道之日起，他遍访名山道观，足迹遍布岭南、桂林、邕州、延州、晋州、真定、成都、汉阴、秦陇、翼城、兖州、常州、杭州等地，期间得到过帮助，也遭遇过不平。

宋元丰五年（），张伯端在往返临海途经天台山百步溪时趺坐而化。后人在桐柏宫建紫阳殿供奉他，还在其羽化地百步和临海旧居建祠立观，以志纪念。

张伯端在世时，并没有亲自创建学派或教派，但在其身后形成了一个庞大的道教南宗。在他坐化之后百年，宋朝、清朝统治者都曾为他御书颂扬。

张伯端也被后世尊为道教南宗始祖。他和白玉蟾等修持布道的桐柏宫，成为中外全真南宗徒裔共奉的中国道教南宗祖庭。

《悟真篇》

张伯端出名，还因为其所著的《悟真篇》。

《悟真篇》由上、中、下三卷及附录组成。上卷七言律诗16首，为总论。首先以“试问堆金等山岳，无常买得不来无”的警语教人修炼金丹以脱生死，再以“人人自有长生药”来坚定修炼者的信心。接着讲明“顺行成人，逆行成仙”的丹功原理，简述药物、火候、取坎填离等内丹修炼要点，以达到“玄珠成象，寿永天地”的目的。

中卷七言绝句64首，合《周易》64卦，是全篇的主体，具体阐述内丹的修持方法。下卷五言四韵1首（以象太一之奇），《西江月》12首（以符一年12个月的岁律）。此外，又续添了《西江月》1首（以象闰月），七言绝句5首（以象五行）。

据说此书历时六年而成。他在书中力主“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离”；主张按照万物化生的法则，反其道而修炼自己的精气神。书中还吸取了老子的哲学思想，利用它来说明内丹的修炼方术，并加以深化和发展，使之成为自己内丹学说的理论基础。

《悟真篇》倡导“三教归一”，在道教传统的命功的基础上，引入儒家“穷理尽性”和佛教“达本明性”的心性修养方法，将隐匿在金丹术中的内丹妙道和盘端出，形成“性命双修，先命后性”的南宗丹法。

这一著作，在当时便受到了道教徒的推崇。《悟真篇》后序称，“求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之”。

后世对其研读与注解更加广泛，见仁见智。历代注本主要有宋叶士表、袁公辅等注《修真十书》本《悟真篇》，宋薛道光、陆墅、元陈致虚的《悟真篇三注》，宋夏宗禹《悟真篇讲义》，宋翁葆光《悟真篇注疏》《注释》和《三乘秘要》三种注本，明陆西星《悟真篇小序》，清仇兆鳌《悟真篇集注》，清刘一明《悟真直指》，清朱元育《悟真篇阐幽》，清董德宁《悟真篇正义》以及今人王沐《悟真篇浅解》等。

因其广泛的影响力，清代《四库全书》将张伯端所著《悟真篇》与汉代魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王”。

可以说，《悟真篇》体现了张伯端炼养思想的总成，是道教南宗的代表著作。此外，他还著有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》《长生要义》《金丹四百字》等。

桐柏宫

天台山桐柏宫，原名桐柏观、桐柏崇道观，九峰环抱，碧溪前流。

相传桐柏宫滥觞于西周，周灵王太子晋曾修道于此山，后世追封为右弼真君，号天台山主，被尊为桐柏宫第一代祖师。三国时，吴主孙权于天台山之右，造桐柏观，命葛玄仙翁居之。后来，经司马承祯、徐灵府、冯惟良、叶藏质等一代代高道的苦心经营，桐柏观成为一代名观。

两宋时期，皇帝对于道教的尊崇到达顶峰，不仅大兴宫观、搜集道书，还钦定众多和道教相关的节日。

当时的桐柏宫，不但有接待一般香客的馆舍、厨舍、道寮、粉磨坊，还建有可接待皇帝的元命殿。整座宫观，“穹楼杰阁之雄丽，云窗雾阁之高下，皆隐约于乔林翠霭之中，崇饰像丽无以加矣”。鼎盛时，桐柏宫周围宫观达30多处，周边山林除兴建道教场所外，不作他用。

宋时，桐柏宫出了不少道教名人，各有建树，留下众多道教典籍。

北宋初，桐柏道士张无梦受宋真宗赏识，曾被召入宫中问以道法。他回天台时，宋真宗集文武大臣31人赋诗为其送行。张无梦的高徒陈景元，曾受宋神宗两次接见。

张伯端于桐柏宫创道教南宗后，几经传承，影响力越来越大，至五祖白玉蟾时，宋宁宗召白玉蟾至临安府请教养生之道，并诏封他为“紫清真人”。

宋徽宗时，桐柏道士王灵宝善医术，闻名遐迩，曾受诏赴京为太后治病，及愈，皇帝赐游御花园，并赠伯夷叔齐石像回天台。

到了元末明初，火灾致使桐柏宫焚烧殆尽。清雍正年间，桐柏宫又获中兴，先后沿中轴线建起了山门、灵官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫阳殿6个层次的建筑物，雕梁画栋，龙纹巨础。东西轴线上建起多组殿阁，东轴线上有东道寮、太极殿、迎仙楼，西轴线上有西道寮、真君殿、众妙台、方丈楼等，规模宏大，十分气派。

年，为解决天台县周围数千亩农田灌溉用水问题，当地兴修桐柏水库，原桐柏宫殿宇淹没于水底，部分建筑和文物移往原桐柏宫前的鸣鹤观。

一代名观虽不复可见，而一众道士移居于鸣鹤观，继续传承和弘扬道教文化。如今，新桐柏宫复建，断流60多年的桐柏瀑布（现天台山大瀑布）也壮观再现。

回望桐柏宫之发展史，历代高人辈出，文物粲然，对道教之昌盛、名山胜境之添色，贡献颇多。

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