真诰与台州那些名山

本文转自：台州日报

本报记者包建永文/摄

道教书籍《真诰》对台州影响有多大？不看不知道，一看吓一跳。桐柏山、赤城山、委羽山等台州人耳熟能详的地名，在《真诰》里都能找到相关描述和传说——这对台州名山文化的形成，贡献巨大。

《真诰》整理者陶弘景(-)人称“山中宰相”，是道教上清派的重要人物。他在书中加了许多注释，把大量北方的山脉和神话传说中的仙山，进行乔迁或方位具体化。

两晋至南北朝，台州称临海郡，正是中原文化不断南下和渗透时期。它北临会稽郡，西接东阳郡，因天台山、括苍山阻隔，与北方陆路交流并不通畅。会稽郡则在晋室南渡后，人文荟萃，面对天台山，既熟悉又陌生。这对于修仙之人来说，天台山离红尘不远，离自然很近，恰到好处。

于是，陶弘景也盯上了这里，进行了一系列搬山、搬神话活动。

回望历史，如果没有陶弘景，台州这些名山，最后花落谁家还真不好说。

此山非彼桐柏山

台州人听到桐柏山，一般自然而然地认为就是台州的天台山。天台县有桐柏宫，为道教南宗祖庭，桐柏宫所在地，不就是桐柏山嘛。但是，如果河南人听到桐柏山，更可能认为它在河南。因为，河南南阳市也有一座桐柏山，当地一个县还以山为名，叫桐柏县，正如天台县因天台山而得名一样。

客观地说，在六朝之前，河南这座桐柏山的名气比我们的桐柏山大多了。早在《尚书·禹贡》中就有记载：“导淮自桐柏。”意思是淮河的源头在桐柏山。《山海经》《风俗通》《水经注》等书都记录过此山。它也是道教名山。前些年，有一部以解放战争为题材的电视剧《桐柏英雄》，剧中的桐柏，也是指南阳市桐柏山。

南朝大文学家沈约（-）写过一篇《桐柏山金庭馆碑铭》，康熙《天台县志》等台州地方志书、浙江大学教授林家骊等台州籍学者，都认为该文的桐柏山就是台州的桐柏山。前两年出版、影响较大的《“山中”的六朝史》一书也持此说。

仔细考究，其实未必。根据铭文“永泰元年，方遂初愿”的记载，此文作于南朝齐永泰元年（）。紧接着“遂远出天台，定居兹岭。所憩之山，实惟桐柏”四句，本地学者认为，是来到遥远的天台桐柏山的最有力证据。实际上，“天台”在古代还有“尚书台、省”的意思，“远出天台”也可理解为远离朝廷。如果这样理解，这四句可翻译为“于是远离中央政府，定居在这座山上。定居的山，就叫桐柏”。于史实而言，沈约此时在台省工作，也可通。（本文可能作者为自己而写，也可能为同在台省工作的同僚而写，这点史家尚有争议。）

铭文中还写到“东采震泽，西游汉滨”，震泽是太湖的古称，汉滨是汉水之滨，一个在南阳桐柏山的东面，一个在西面，于地理方位完全符合。以现在台州桐柏山（今天台山）对照，太湖在其北偏西，汉水在其西偏北，中间还隔着长江，完全不符合文意。

沈约写过一首《梁鼓吹曲·桐柏山》的诗，开头就是“桐柏山，淮之源”，点出了方位。可知，他对南阳桐柏山的位置是非常清楚的。

沈约是吴兴郡武康县（今浙江省德清县）人，在写《桐柏山金庭馆碑铭》前，曾受任东阳太守。东阳与临海两郡近在咫尺，如果他写的桐柏山是今台州天台山，不应该不知道此山的方位；且他明知河南已有一座知名的桐柏山，更应该加以区别。但是，仔细研读碑铭，除了“天台”“桐柏”“金庭”与今天台州的“天台”“桐柏”“金庭”同名，并没有其他的证据。

一本正经造仙山

那么，台州的桐柏山是怎么来的呢？历史文献又是怎么记载的？这必须得感谢道教上清派主要人物陶弘景。在他整理、加注的《真诰》里多次提到桐柏山，并非常明确指出桐柏山的方位，就是现在的台州天台山。

“越桐柏之金庭，吴句曲之金陵，养真之福境，成神之灵墟也”，指出桐柏在越地，今台州天台山属古越地。“桐柏山……在会稽东海际，一头亚在海中”，天台山余脉经宁波象山、镇海等地入海，与描述符合。“此山今在剡及临海数县之境”，跨越这几个县境的山脉只有天台山。金庭和金陵是《真诰》里地位最高的修仙之地，陶弘景加注说“唯此两金最为福地者也”。

研读《真诰》，可知上清派有“降神”的本事，自创仙话，一本正经地讲述荒诞不经之事。在此过程中，搬山、搬神的本事也是一流。如桐柏真人王子乔（原为周灵王太子），本是活动于伊洛（今洛阳一带）之神，到了汉代《列仙传》里，他转到了嵩山，继而成为缑氏山之神。孙绰在《游天台山赋》里写到“王乔控鹤以冲天”，说明早在东晋时期，可能就有王子乔成为天台山神的传说了。《真诰》进一步细化，把王子乔的身份定为“桐柏真人、右弼王、领五岳司、侍帝晨”，桐柏山是他的治所。桐柏真人王子乔是《真诰》里的一位非常重要的神仙，书中提及桐柏和桐柏真人的地方有十多处。

陶弘景和沈约是同时期人，他应当也知道河南有一座桐柏山，且名气很大。他在《真诰》中多次提及桐柏山（今天台山）的方位，恰恰说明此桐柏山并非众所周知。陶弘景本人不一定来过台州，因为在一些细节描述上并不准确，如一会加注说“小括即小括苍山，在永嘉桥溪之北”，一会又说“括苍，在宁海北鄞县南”，查史料宁海北鄞县南并没有括苍山。再如上文说桐柏山“今在剡及临海数县之境”，东晋至南朝时期，临海郡辖章安、临海、始丰、宁海4县，桐柏山贯穿始丰县（今天台县）境，如果陶弘景来过台州考察，在注解桐柏山的方位时，当描述为“今在剡及始丰数县之境”。

《真诰》中还记载了一条“马皇先生因将翊入桐柏山中”的故事。根据《后汉书·刘翊传》，刘翊一生主要活动于河南，从未南下，最后饿死于从长安到陈留（今开封一带）的路上。马皇，《列仙传》里有他小传，说他是“黄帝时马医”，但没有南下的记录。《真诰》既然封王子乔为桐柏山（今天台山）主治之神，马皇又是北方之神，他带刘翊去的桐柏山自然不在台州。《真诰》里唯有此处“桐柏山”所指模棱两可，很可能说明刘翊得道的传说当时在长江以北地区流传广泛，《真诰》借此提高桐柏山曝光率，并移花接木，让人往浙东的桐柏山（今天台山）联想。

桐柏、天台竞主次

道教上清派和灵宝派都在造神、造修炼秘境，但是互不相让，各以自家为正宗。在桐柏山（今天台山）的命名上，体现得淋漓尽致。

灵宝派主要人物葛洪（-）在《抱朴子》中，多次提到大小天台山为“可炼金丹”之山、“可以精思合作仙药”之山、“江东名山之可得住者”，并指明大小天台山“在会稽”（公元年析会稽郡东部置临海郡之前，天台山属会稽郡）。但是，在《真诰》中没一处提到“天台山”，而代之以“桐柏山”。《真诰卷之十二·稽神枢第二》里有一条“问葛玄”，说他“今正得不死而已，非仙人也”。陶弘景在此条下注：“今答如此，便是地仙耳。《灵宝》所云‘太极左仙公’，于斯妄乎。”他说葛玄只是个地仙，灵宝派尊他为太极左仙公，真是太荒谬了。语带嘲讽。

南朝至隋唐，上清派发展势头强劲，成为道教大派。至司马承祯，成为大唐国师，武则天、唐睿宗和唐玄宗多次召见。上清派风头无二。灵宝派则日渐式微。

不过，桐柏山（今天台山）并未因上清派的声望渐起而名声大噪。“桐柏”之名，是上清派从北方硬搬过来，多少有点水土不服。“天台山”之名则根基深厚，早在两晋便有声名。东晋孙绰一篇《游天台山赋》，流传千古；此赋入选《昭明文选》后，广为流传，天台山身价倍增。之后，智者大师隐居天台山，创立天台宗，“天台”之名，从此天下皆知。

一山不容二名，至唐初，“天台山”地位已不可撼动。唐睿宗景云二年（），敕在天台山为司马承祯置观，号桐柏观。朝廷禁封内四十里不得樵采，五里不许迁葬。唐朝诗人崔尚就此写过一篇《天台山新桐柏观颂并序》。他第一句即写道：“天台也，桐柏也，代（释）谓之天台，真谓之桐柏，此两者同体而异名。”开宗明义，“天台山”是佛教称呼，“桐柏山”是道教称呼，指的是同一座山。但这解释无多大意义，从标题已经可以看出，“天台山”是正名，“桐柏山”最多是个别名。

虽然“桐柏”没能取代“天台”，成为浙东名山正名，但历代道教领袖人物在天台山修炼，使桐柏观（宫）成为重要道场，并最终成为道教南宗祖庭——这对天台山文化的形成，贡献之大，不言而喻。

真爱不止桐柏山

在《真诰》里，除了记载桐柏山，还记载有赤城山、括苍山、盖竹山等。括苍山、盖竹山在《抱朴子》里和天台山并举，定位在会稽，《真诰》又把括苍山具体定位“在永嘉桥溪之北”，与今括苍山位置一致。会稽郡（置临海郡前）境内无同名之山，因此可确定这两座山就是今天台州的括苍山和盖竹山。

《真诰》里好几次涉及赤城山，两次加注释。一次是写阿映的故事，说阿映“昔又入在临海赤山中”，其下加注“赤山一名烧山”。一次是写“赤水山中学道者朱孺子”的故事，文末加注“赤水山，云在鄞县南十里，从楠溪口入三百里，山正赤，周回五十里，高千余丈。如此则应是临海、永嘉东北名赤岩者也。许先生所住赤山，一名烧山，即此。”此处“许先生”，当是上清派第三代宗师许谧的哥哥许迈，也是一名潜心修道之人。从两处加注可看出，赤山、烧山、赤水山、赤岩指的是同一座山。第二次加注的前一句话，其实是听说来的，或是引用了其他的相关记载，与事实方位不符，而且表述夸张；第二句才是断语。

赤城山，其实早在《游天台山赋》就有提及，“赤城霞起而建标”。那么，《真诰》为什么不直接用“赤城山”来叙述，而用那么多异名呢？我猜测，当时与赤城山直接发生关系的修仙故事并不多，《真诰》通过这种异名的方式，潜移默化地把他处的或无法考证的山脉和修仙故事嫁接过来，丰富赤城山的神仙文化，使赤城山成为一座仙山。这样处理，既增加了赤城山的神秘感，又不显得突兀，容易使人接受。

《真诰》里也有一处注释直接使用“赤城”的。“霍山、赤城亦为司命之府，唯太元真人、南岳夫人在焉。”这句话其实分量很重，它首次直接把上清派的第一代宗师南岳夫人魏华存搬到了赤城山。后世《南岳魏夫人内传》《南岳小录》《神仙通鉴》等沿用此说，说魏夫人居住在赤城山下洞中，对其描述也越来越详细。今道教第六洞天赤城山洞（玉京洞）里，还供奉着魏夫人神像。

另外，《真诰》对委羽山着墨也不少。它是最早比较详细地记录了刘奉林、司马季主在委羽山活动的文献。不过，《真诰》并没有对委羽山作出具体定位。但没关系，这些修仙故事最终都成了黄岩委羽山（道教第二洞天）道教文化的有机组成部分。

根据台州学院胡正武教授考证，直至唐末杜光庭作《洞天福地岳渎名山记》，委羽山都与台州无关，“第二委羽洞大有虚明天，周回万里，司马季主所理，在武州”。北宋地理学家欧阳忞编的全国性地理书《舆地广记》里，也没有台州委羽山和第二大洞天的记载。到了南宋《嘉定赤城志》里，才出现黄岩委羽山的记载：“委羽山在县南五里，俗号俱依山。东北有洞，世传仙人刘奉林于此控鹤轻举，尝坠翮焉，故以为名。按《登真隐诀》《真诰》皆云委羽山天下第二洞，号大有空明之天。”稍晚，祝穆编的全国性地理书《方舆胜览》里，也作了类似记载：“在黄岩县南五里，世传仙人刘奉林于此控鹤轻举，尝坠翮焉，故名。《真诰》云：天下第二洞天，号大有空明之天。”这之后，委羽山就落定在台州了。

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