文化天台司马承祯隐洞天

司马承祯隐洞天

胡明刚

天台山的石梁镇，石门岭头之上，有一个山村，叫桐天村，又叫洞天村，因唐代高道司马承祯隐居的玉霄宫（后改名为洞天宫）得名，司马承祯的隐居修身之地，他在这里留下《天隐子》《坐忘论》等传世之作，也留下许多旧迹与传说。司马承祯深受唐睿宗、武则天和唐玄宗三个皇帝的尊崇，曾经多次谢绝进京的邀请。他与李白贺知章等人，结为仙宗十友。

这里是唐诗之路的关键节点，也是道家朝圣之地，因为他在朝廷的地位，许多诗人因为他直奔天台山而来，他们无非出于三个目的，一个是想请他引荐在朝中担任一官半职，求得进身之阶，还有一个就是跟随他学道求仙，得白日飞升境界，再有一个就是喜欢与他行吟酬唱。

桐天村，总让人想起洞天福地。因为司马承祯，围绕洞天这个中心，荟萃浙东唐诗之路的精华。

玉霄洞天隐高道

王修顶老先生打电话来，请我到洞天村看风景。洞天不远，狮子口下去就是，站在狮子口往南看，洞天村的全景就赫然在目，前面是石门关天，山势形如狮子、白象、麒麟，故有狮子白象麒麟守水口之说；再下去就是悬崖绝壁石门峡谷。

转过村口，从石门峡谷的顶上，看洞天村，峰峦围绕所在的平畴，好像一个，村落正好在的凹处，端正得很，他指着四周的山头说，后有屏山（龙皇堂山）巍峨，右翼有文笔峰，左有玉霄天柱峰，前有狮象山，南有水口。所以，这是风水宝地，神仙住的地界，难怪这里是司马承祯和诸多高道在这里居住。

洞天村就是山间的一个小平地，也像一把太师椅。村后就是玉霄峰，也就是龙皇堂前山的南坡，据说是洞天村管辖的地盘，也是天台山的主脉和中心线。现在的洞天村，在唐宋时叫洞天宫，原来是一处道观，后面是玉霄峰，前面是玉梭溪。玉霄峰是桐柏山九峰之一。在卧龙、玉女、紫霄、翠微、玉泉、华琳、香琳、莲花、玉霄九峰回环之中，就是道家所说的“金庭洞天”所在。

桐柏两字，桐为桐树，代表阳；柏为柏木，代表阴，一阴一阳之谓道。在道教书中，桐柏就是天台的别名。这里与一位高道发生了亲密的关系。那就是司马白云先生，即司马承祯。

司马承祯（年-年），字子微，法号道隐，他大约在天授年间(—)他来到天台山，看见朵朵白云，围绕着这里的山峦，他率先在玉霄峰上结茅修道，称玉霄山居，自号天台白云子。他是河内温县人，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章，成为知交，人称为“仙宗十友”。

他在洞天村后的玉霄峰天台隐居了四十年，人称司马炼师。就在这洞天村后的玉霄峰下，司马承祯开创了天台仙派。写了《天隐子》和《坐忘论》，他强调，学道就是修心，“学道之功，要须安坐，收心离境，住无所有。因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道”。“心有如良田，荆棘未诛，虽不种子，嘉苗不茂。爱见思虑，是心荆棘，若不除剪，定慧不生。”所谓的坐忘，就是静心，收心灭心，心斋坐忘，归于虚寂。他说：“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，”方能达到天人合一的境界。

在洞天，司马承祯成了中国洞天福地学说的首创者，他曾经画了《天地宫府图》，第一次明确了中国的道教十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，并写文记之。

司马承祯说，“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”十大洞天，台州占三个，天台的赤城山的玉京洞，为第六洞天，上玉清平之天。黄岩的委羽山洞，号“大有空明之天”也叫大有虚明之天，仙居的括苍山洞，称为“成德隐玄之天”。三十六小洞天，台州则有黄岩的盖竹山洞，名“长耀宝光之天”，一说在天台石梁，有摩崖石刻为证。司马承祯又说“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”台州则占其五：第四福地为黄岩县东仙源；第五福地为黄岩西仙源，第十四福地灵墟，在台州唐兴县（今浙江天台）北，为司马承祯隐处，就在天封那里；第六十，是天台的司马悔山。

司马承祯既然在天台山居住，自然把自己的居所定为福地，是对此带山水的熟知和热爱。后来杜光庭编了一卷《洞天福地岳渎名山记》，就是以司马承祯的《天地宫府图》为蓝本的。

司马承祯所说的洞天，不单单说的他所隐居的洞天之玉霄宫，其实指的也是一种天人合一的境界。

洞天岭上望白云

洞天村上的石门岭，是唐诗之路所必经之处，我们不忽视居住在玉霄峰和灵墟的司马承祯。

洞天村前摩天岭

这条道路通往石梁华顶云端之上，与白云关联密切，既然在洞天村后的玉霄峰和灵墟山隐居了四十年，人称司马炼师。自然在山居之中，白云生处，足能洗心。他在诗中写道：

不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉神骨清。

罗浮奔走外，日月无晦明。山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。

逍遥此中客，翠发皆常青。草木多古色，鸡犬无新声。

若有出俗志，不贪英雄名。傲然脱冠绶，改换人间情。

去矣丹霄上，向晓云冥冥。

洞天峡谷和灵墟白云，也成了他的寄托。

司马承祯曾经是武则天、唐睿宗、唐玄宗三朝帝师，曾经六次应诏赴京回询治国理政之道。可见他在朝廷的地位显赫是众所周知的。司马承祯从天授年间（～）隐居天台，到开元十五年（）离开到王屋山居住，圣历二年（）他应武则天之诏入京，征召回转天台山的时候，朝廷大臣赋诗属和者竟多达三百余人，由一个名叫徐彦伯的人专门结集为《白云记》，这就是因为司马承祯自号“天台白云子”的缘故。其中，李峤《送司马先生》诗云：“蓬阁桃源两处分，人间海上不相闻。一朝琴里悲黄鹤，何日山头望白云。”这是唐代朝廷大臣最早奉敕赠别天台高道司马承祯的诗歌。

司马炼师故事多

唐朝时的司马承祯居住之后，洞天宫（玉霄宫）规模最大，自大殿到山门直径有三百余米；司马承祯奉诏封山四十余里方圆，禁止樵猎，洞天宫也在其中。唐代时，建在玉霄峰上的洞天宫，三宫六院，布局雄伟，另有石门山居、香淋山居、法宫、白云庵、仙人坛建筑，金庭宫鼎盛时期，有田亩，地44亩，山亩。气派很大。司马承祯谢绝朝廷征召，又一次拗不过，就骑马下来，到了山脚不远处，听人唱歌，心生悔意，就下马回城，那个地方叫做落马桥，附近有司马悔山，被道家福地。

要朝觐洞天宫得先上桐柏岭，至桐柏宫稍作歇息，然后再行六七里陡峭山道，过石门关，至岭头著衣亭，文官下轿武官下马，沐浴更衣，这种仪规非外地宫观所有。

洞天村

传说有四川南充女子名谢自然者，想乘船过海，去蓬莱拜师，漂到一个岛上，有个仙师对他说，天台山玉霄峰司马承祯，是你真正好老师，你不妨跟他学习。谢自然辗转来到玉霄峰，拜司马承祯为师，另建山居一所，服侍司马承祯三年，上山采樵，下厨执爨，离开洞天后，去了王屋山，在开元十五年()羽化，临终时说：“吾自居玉霄峰，东望蓬莱，常有真灵降驾。今为东海青童君、东华君所召，必须去人间。”俄顷气绝，若蝉蜕然解化，弟子其衣冠下葬。

唐懿宗时玉霄宫改名为玉霄观，到了五代时期，居住在这里的道士朱霄外与吴越王钱弘俶又是好朋友，钱弘俶邀请给他去讲经，朱霄外回来后，钱弘俶建造了一座三清殿，到了宋大中祥符元年()，玉霄宫奉旨更名为洞天宫。宋代大诗人陆游在玉霄宫主事过，他在《剑南诗稿》中说，他巡察四川邛州白鹤山天台院，自然回想当年乘着竹轿上洞天宫的情形，不由自主写下《玉霄阁》诗，“竹舆冲雨到天台，绿荫树中小阁开，榜作玉霄君会否，要知散吏案行来”。

洞天石门訇然开

王修顶老先生说，摩天岭有级台阶，不知道他是怎么计算出来的。我想司马白云走在路上，也是步步生云的。

洞天岭古道边是石门峡谷，从洞天村口下来女梭溪，跃过十道石门，化身诸多的瀑布，两旁都是悬崖绝壁，我走到第二道石门就上不去了，看见有人在崖上刻了一首诗，两崖青插天，一溪寒漱玉，中有采药翁，采芝引白鹿。

走到半岭上的一处路廊，山岭更陡峭，在一处冈头，左边的悬崖绝壁，布满道道竖直的水纹，还有深深的裂痕，那是雨水的杰作，一条瀑布凌空高挂，这是洞天村外的另一个水口，从崖下的古道攀登，进入一个石门，东面的石门峡谷深不见底。

洞天石门訇然开

金庭洞天

洞天石扉状若琼台百丈，壮雄而瑰伟奇险，李白既游琼台，又临石门关山，慕山水之神秀，在《梦游天姥吟留别》诗中，予以名状：“……列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”当亲临实地，吟诵佳句，啸傲于岭端风雨明晦之上，其意趣尽出天然了。

山溪清澈地绕洞天宛曲而过，到石门水口，飞舞而下，直捣龙潭，飞瀑隐于谷中，声如雷震，幽谷深不见底。两崖近在咫尺，却不可飞渡，洞天石扉共有九道，在溪谷中两两相辏，高可耸天，唐代诗人方干的《石门瀑布》道出了山溪的韵味，“奔倾漱石亦喷苔，此是便随元化来。长片挂岩轻似练，远声离洞咽于雷。气含松桂千枝润，势画云霞一道开。直是银河分派落，兼闻碎滴溅天台。”

石门岭头旧有着衣亭旧址，下有许多碎瓦片，随手拾起一看，这瓦片很厚，估计也是唐宋之旧物。王修顶告诉我说这里就是接官亭。因为洞天是司马承祯修炼的所在，皇帝都重视钦敬，有很高的地位，文官下轿，武官下马，非常恭敬。

洞天唐诗绕司马

浙东唐诗之路的形成，司马承祯是关键的节点。司马承祯与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章成为知交，人称“仙宗十友”。开元十三年()，司马承祯出游南岳衡山路过江陵，恰与李白相遇。李白写《大鹏遇稀有鸟赋》一诗，序云：“余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。李白与司马承祯遂成忘年交。因为司马承祯的感召，开元十五年()夏李白到天台山，司马承祯是应唐玄宗第四次征召入京的，李白没有见到司马承祯，留下遗憾。但他写下了气势磅礴的《天台晓望》：

天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。

凭高登远览，直下见溟渤。云垂大鹏翻，波动巨鳌没。

风潮争汹涌，神怪何翕忽。观奇迹无倪，好道心不歇。

攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛，千春卧蓬阙？

天宝三年（），李白去了王屋山，可惜司马承祯去世两年了，他写下了《上阳台帖》，文曰：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。十八日，上阳台书，太白。”李白落款“十八日”，即当年的三月十八日。该帖为书法珍品，现存北京故宫博物院。

在唐代，诗人写洞天村风景的作品甚多，唐诗人孟浩然诗曰：“上尽峥嵘万仞巅，四方围绕洞中天。秋风吹日琼台晚，试问人间过几年。因为司马承祯与孟浩然友情十分密切，他到天台山留下许多诗歌作品。在司马承祯的影响下，孟浩然和贺知章曾在越州（绍兴）相会，在开元十八年（）漫游吴越之地，在天台逗留了三个月。

玉霄峰下

受司马承祯的影响，贺知章最后在唐玄宗前面提出要求当道士去，皇帝准许了，据说写了“少小离家老大回”之后，也寻到天台，常在天台山负笈卖药，最后得道成仙。

在洞天和灵墟，司马承祯常斫琴自娱，因为他的影响，“仙宗十友”中的宋之问也来灵墟山，司马承祯即以桐木斫琴，制作琴曲以娱之：

时既暮兮节欲春，山林寂兮怀幽人。

登奇峰兮望白云，怅缅邈兮象欲纷。

白云悠悠去不返，寒风飕飕吹日晚。

不见其人谁与言，归坐弹琴思逾远。

宋之问也有琴曲送司马承祯：

河有冰兮山有雪，北户墐兮行人绝。

独坐山中兮对松月，怀美人兮屡盈缺。

明月的的寒潭中，青松幽幽吟劲风。

此情不向俗人说，爱而不见恨无穷。

在司马承祯辞京回天台之时，宋之问有诗歌云：

羽客笙歌此地违，离筵数处白云飞。

蓬莱阙下长相忆，桐柏山头去不归。

司马洞天续法脉

司马承祯之道学先传薛季昌，薛再传田虚应，田虚应传冯惟良，冯惟良传陈寡言、徐灵府、刘元静，再传应夷节、叶藏质。陈寡言再传刘介，徐令府再传左元泽，应夷节再传杜光庭。徐灵府自号默希子，后号桐柏征君，浙江钱塘天目山(今浙江余杭)人，专长于“辟谷”，元和十年()，他与陈寡言、冯惟良跟随随田虚应到桐柏山修道，徐灵府则伴师以居，冯惟良在华琳峰栖瑶隐居，陈寡言居玉霄峰。

唐咸通五年，叶藏质结庵居洞天，号为石门山居。叶藏质字含象，处州松阳人，为司马承祯四传弟子，他建造这玉霄山居的目的，就是整理一套道藏。咸通十三年，他向唐懿宗启奏，取名为玉霄宫，得到皇帝的准许，在宫内建了一座钟楼和一座经楼。有一件如铎一样的禹钟供奉在钟楼里，据说来自于越王勾践宫中的礼器。他整理出来的道藏则放在经楼，有七百多卷。他焚膏继晷，编辑整理，完毕则题上“上清三洞弟子叶藏质，为妣（母）刘氏四娘造，永镇玉霄藏中”。这套道藏叫做“玉霄藏”，有千余卷之多，是当时全国两大道藏。为了防火，他在桐柏宫北面的玉霄峰上，找到一座石窟，再建斋藏经，王修顶说，那个藏经洞就在茶山的边上，他经常去上面行走的。

王修顶老人讲述司马承祯故事

陈寡言，字大初，越州诸暨（今浙江诸暨）人，他隐居于玉霄峰，常以琴酒自娱，每吟咏则放情自适，他写了几首咏赞洞天宫的诗句：

照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。

醉卧茅堂不闭关，觉来开眼见青山。松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。

我本无形暂有形，偶来人世逐营营。轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。

与叶藏质不同，玉霄宫住着左元泽，则不研究道经，却注重修炼。他是永嘉(今浙江永嘉)人，赋性耿介，不俯仰于时。他师事徐灵府，在玉霄峰住了三年，不吃五谷杂粮。整天到山上采摘野果，当然还挖掘黄精，他拿着一个布袋，一出去就十几天不回来，附近村人在砍柴的时候看见他与三只老虎坐卧在一起。

洞天是浙东唐诗之路上重要的节点，诗人写这里诗句，总是带着道家的色彩，皮日休《寄题玉霄叶涵象尊师所居》诗云：

青冥向上玉霄峰，元始先生戴紫蓉。晓案琼文光洞壑，夜坛香气惹杉松。

闲迎仙客来为鹤，静噀灵符去是龙。子细扪心无偃骨，欲随师去肯相容。

陆龟蒙有《和袭美寄题玉霄峰叶涵象尊师所居》诗云：

天台一万八千丈，师在浮云端掩扉。永夜只知星斗大，深秋犹见海山微。

皮日休《寄题玉霄叶涵象尊师所居》诗云：

青冥向上玉霄峰，元始先生戴紫蓉。

晓案琼文光洞壑，夜坛香气惹杉松。

闲迎仙客来为鹤，静噀灵符去是龙。

子细扪心无偃骨，欲随师去肯相容。

陆龟蒙有《和袭美寄题玉霄峰叶涵象尊师所居》诗云：

天台一万八千丈，师在浮云端掩扉。

永夜只知星斗大，深秋犹见海山微。

风前几降青毛节，雪后应披白羽衣。

南望烟霞空再拜，欲将飞魄问灵威。

洞天与灵墟山一样，都是浙东唐诗之路上的重要节点，浙东唐诗之路根源就在司马承祯，此间的仙道诗意，则为别处所无。

（本文据胡明刚新著《石梁纪》摘编，该书由中国文史出版社出版，全国各地新华书店和网络上均有上架以供选购）

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